Humanismo del otro hombre

Esta obra de Lévinas constituye una proclamación insólita, por atrevida, de que lo que constituye el núcleo de «lo humano» no es el sostenido esfuerzo de identificarse o ser uno mismo, sino, más bien, el descubrimiento de que un sujeto es y se dice por algo que le es anterior, que le precede: por los otros, ante los que no puede presentarse más que siendo ya responsable de ellos. Únicamente así puede tener «explicación» el ocaso del humanismo en cuanto movimiento que tiene que estar identificándose como tal otorgándose un sentido, y se invierte la dinámica cultural en la que el «todo vale» había puesto a la filosofía contra la pared del relativismo o del escepticismo. En esta línea, la recuperación ética de un sentido para la obra humana niega el viejo tópico filosófico de que, puesto que “todo está permitido…, todo es igual”, al confrontarlo con la experiencia ética de significación que supone el encuentro con el otro.

Que esto es difícil de articular nadie lo duda, en un contexto en el que predominan el ser, el poder, la violencia o la razón de Estado. Y, sin embargo, estamos convencidos de que ésta es la tarea paciente —hecha a través de la razón o, mejor, con razón— que la filosofía ha de comenzar a rehacer si de lo que se trata es de humanizar o de volver habitable el mundo.